|
|
14 августа 1865 года родился Дмитрий Сергеевич Мережковский.
Что мы знаем о Мережковском помимо того, что он был мужем Зинаиды Гиппиус? Из-за своих откровенных антисоветских взглядов он был надолго вычеркнут из анналов отечественной поэзии. А между тем, русская поэзия была бы беднее без этого поэта…
Дмитрий Сергеевич Мережковский родился 14 (2) августа 1865 года в Петербурге в семье столоначальника придворной конторы при Александре II.
В. В. Розанов видел его таким: «Помню, однажды в сумерках вечера, попрощавшись с г. Мережковским на улице, я отыскал себе извозчика, и когда затем, нагнав его, идущего по тротуару, вторично ему поклонился, то с высоты пролетки следя за его сутуловатою, высохшею фигуркою, идущею небольшим и вдумчивым шагом, без торопливости и без замедления, …я подумал невольно: «так, именно так, - русские никогда не ходят! ни один!! … я … не усомнился заключить, что … в его жилах течет не чисто русская кровь.» И он был отчасти прав: предки Мережковского были родом с Украины. Прадед его, Федор Мережки, был войсковым старшиной в городе Глухове.
Вначале юный литератор пробовал себя в жанре поэзии. Стихи начал писать с 13 лет, однако, чтобы выработать собственный стиль, ему пришлось затратить немало усилий. О первых его вещах весьма сурово отозвался Ф. М. Достоевский: «Слабо, плохо, никуда не годится. Чтобы хорошо писать, страдать надо, страдать!» Юноша воспринял критику и начал работать над слогом. В ту пору, в годы обучения в классической гимназии, он переживает увлечение Мольером и даже организовывает «мольеровский кружок». Тогда же в печати появляется его первое стихотворение – «Нарцисс».
Окончив гимназию, молодой поэт поступил на историко-филологический факультет Петербургского университета. Там он усердно занимался наукой, изучал труды Спенсера, Ницше, Дарвина, Конта, Милля, Соловьева и продолжал печататься в журнале «Северный вестник». Он – автор не только стихов, но и литературно-критических статей, таких, как «Старый вопрос по поводу нового таланта» (о начинающем Чехове), «О причинах упадка и новых течениях современной литературы» (где утверждал, что своеобразие нового искусства зиждется на трех основаниях: мистическом содержании, символах и расширенном представлении о художественной впечатлительности). В редакции журнала поэт познакомился с В. Короленко, В. Гаршиным, Н. Михайловским, Г. Успенским.
В это время Мережковский оформляется как поэт-символист, становясь одним из основоположников этого течения.
Мы для новой красоты
Преступаем все законы,
Переходим все черты, -
пишет он, декларируя новое течение в поэзии.
Позднее тот же Розанов скажет о нем: «Мережковский есть изящно-трагическая фигура в русской литературе». Но это будет нескоро. А пока он – пылкий юноша, студент, ищущий себя в искусстве и в жизни. Что касается любовной стези, то весь свой пыл он вложил в любовь к одной-единственной женщине.
Летом 1888 года в Боржоми произошло его знакомство с восемнадцатилетней Зинаидой Гиппиус, начинающей поэтессой. Через год они женятся. Обратимся опять к Розанову, который, характеризуя этот творческий союз, выразился так: «Д. С. Мережковский совершенно не то, что З. Н. Гиппиус с ее «ядовитостями»: Мережковский вовсе без яда и без заразы». Тем не менее, этот брак продолжался рекордное для творческих семей время – 52 года, в течение которых супруги не разлучались ни на один день.
Мережковский проявил себя не только в поэтическом творчестве. В 90-х годах он начинает работу над трилогией «Христос и Антихрист», принесшей ему мировую известность. В ней он стремится доказать, что вся история человечества основана на борьбе двух противоположных начал, которая повторяется из века в век. Эти два принципа – Христос и Антихрист – лишь воплощаются в определенные исторические фигуры.
Вообще, судьба христианской религии волновала Мережковского всю жизнь. Вместе с З. Гиппиус, В. Розановым и Д. Философовым он организовал в Петербурге «Религиозно-философские собрания», призванные оживить религиозную мысль в России. Дмитрий изучал религиозные течения не только по книгам. В 1903 году он предпринял путешествие за Волгу, чтобы исследовать быт староверов и сектантов. Посетил Мережковский и Светлое озеро, где по преданию находится легендарный Китеж-град. Эти поездки насторожили синодальную церковь, и «Собрания» были запрещены.
В первое десятилетие 20 века писатель выступает, главным образом, как публицист. Наиболее известным произведением этого периода стало литературно-критическое исследование «Л. Толстой и Достоевский. Жизнь и творчество». В 1906-1914 годах Мережковский с супругой жил в Париже. Там он написал исследования «Гоголь и черт», «Грядущий хам», в которых выступил как провозвестник «нового религиозного сознания», которое противопоставил историческому христианству. Дмитрий уверен в том, что христианство исчерпало себя и будущее за царством «Третьего Завета», подразумевающим соединение плоти и духа. Таким образом, мир в своем развитии, по мнению писателя, проходит три этапа: этап Бога-отца, где жизнь развивается по закону «господин и раб»; этап Сына Божьего Христа, продолжающийся по настоящее время (отношения в нем носят характер «отец и дитя»), и этап Царства Духа, который предполагает жизнь в любви. Тогда-то и начнется новая эпоха в жизни человечества.
Эти идеи Мережковский высказывал на заседаниях нового, открытого им в 1907 году, Религиозно-философского общества. Его убеждения были близки далеко не всем. Вот как отзывался о них Блок: «Открыв или перелистав его книги, можно прийти в смятение, в ужас, даже - в негодование». Чужды оказались они и бывшему единомышленнику Розанову: «Что же такое делает Мережковский…? Он как бы арестует Бога и требует от него отречения от извечной сущности Его - скрытости, тайны». А Мережковский пишет уже такие исследования, как «Не мир, но меч. К будущей критике христианства», «М. Ю. Лермонтов. Поэт сверхчеловечества», «Две тайны русской поэзии: Некрасов и Тютчев» и др. К 1909 году, отчасти оттого, что многие члены общества не приняли идей литератора, отчасти благодаря усилиям З. Гиппиус и Д. Философова, из религиозно-философского оно превратилось в литературно-публицистическое.
В 1917 году, положительно отнесясь к Февральской революции, большевистский переворот поэт-мыслитель принять не смог. В это время он пишет, что в России настало «царство Антихриста», что он «предпочел бы, чтобы Россия не существовала вовсе», если бы знал, что «Россия и свобода - несовместимы». Писатель больше не мог жить в новой стране и стремился покинуть ее как можно скорее. Но это оказалось непросто: он подал в Петроградский совет прошение о выезде за границу «по болезни», ответом на которое было - «не выпускать ни в коем случае». Поэтому супруги начали разрабатывать план побега. И в конце 1920 года им удалось выбраться через Польшу в Париж. Больше они в Россию, которая стала теперь совершенно чуждой им, не возвращались. Уже 16 декабря 1920 года в Зале научных обществ Мережковский читает откровенно антисоветскую лекцию «Большевизм, Европа и Россия», где говорит о тройной лжи большевиков, о том, что лозунги «мир, хлеб и свобода» на самом деле означают «война, голод и рабство».
Стремясь сохранить российскую культуру в условиях эмиграции, З. Гиппиус и Д Мережковский организовали литературно-философское общество «Зеленая лампа», где на «воскресенья» собирались представители творческой интеллигенции, вынужденные жить в изгнании, и обсуждали религиозно-философские вопросы.
В это же время писатель вступает в период нового творческого подъема. Один за другим выходят его романы «Рождение богов. Тутанкамон на Крите» (1924-1925), «Мессия» (1928), «Иисус неизвестный» (1932-34). Вместе с супругой он принимает участие в 1-м съезде русских писателей-эмигрантов в Белграде, после которого книги его начинают выходить в серии «Русская библиотека», выпускаемой Сербской Академией Наук. Мережковский выступает и как мастер биографического жанра. Его перу принадлежат книги «Наполеон», «Данте», «Св. Франциск Ассизский», «Жанна д`Арк и Третье Царство Духа», «Лица святых от Иисуса к нам», «Реформаторы». Незадолго до смерти он завершает трилогию «Испанские мистики. Св. Тереза Иисуса», «Св. Иоанн Креста», «Маленькая Тереза». Занимается также переводами на русский язык сочинений Еврипида, Софокла, Гёте, Э. По и других.
Начало войны застало чету Мережковских все там же, в Париже. Однако перед оккупацией французской столицы они переехали на юг Франции, в Биарриц. Будучи убежденным противником тоталитаризма, Мережковский не мог принять нацистов так же, как в свое время большевиков. После нападения фашистской Германии на СССР он произносит радиоречь «Большевизм и человечество», в которой говорит о большевизме как об абсолютном зле и призывает к крестовому походу против него. Однако это отнюдь не означало, что он оправдывал фашизм. Он лишь надеялся, что эти два зла уничтожат друг друга.
Писатель не терял оптимизма. Он верил, что духовное начало, которое большевики стремились уничтожить, вернется в Россию. Эту веру он сохранил до конца жизни.
Умер Дмитрий Сергеевич Мережковский 9 декабря 1941 года. Похоронен на кладбище Сен-Женевьев-де-Буа, где обрели покой многие представители российской эмиграции, изгнанники, не нашедшие приюта на Родине.
|
